存在论对比表

存在论问题	理性主义	经验主义	现象学	分析哲学	阿含/原始佛教	部派佛教	中观	唯识	如来藏/佛性
存在的本体	实体是理性可知的先验结构（笛卡尔《第一哲学沉思》）	存在可通过感官经验直接感知（休谟《人类理解研究》）	存在作为意识意向的对象呈现（胡塞尔《逻辑研究》）	概念分析下的实体与属性（奎因《存在与本体论》）	五蕴无我，诸法依缘生（阿含经典）	法相组合，存在依因缘而生（部派经典）	诸法无自性，空性是存在本质（中论·龙树）	万法唯识，存在是心识投射（世亲《瑜伽师地论》）	佛性潜在存在，可通过觉悟证知（如来藏思想）
恒常性	实体与真理恒定，理性可把握（笛卡尔）	感官经验对象不断变化（洛克）	现象随意识流动，主体不断生成（梅洛-庞蒂）	本体和属性在逻辑分析下相对稳定（罗素）	五蕴无常（阿含）	因缘变化导致存在状态变化（部派）	空性揭示一切法非固定（中观）	阿赖耶识流转（唯识）	佛性潜在但不显（如来藏）
主体性	理性主体（笛卡尔）	经验主体（洛克）	意识流动主体（胡塞尔）	语言与逻辑分析的主体（维特根斯坦）	五蕴非恒常主体（阿含）	名相组合，主体非固定（部派）	否定固定主体（中观）	主体是心识流（唯识）	佛性潜藏于众生心（如来藏）
存在的终极意义	理性可认知的绝对实体或上帝存在（笛卡尔）	—	现象学还原下揭示存在本质（胡塞尔）	概念澄清及本体分析（奎因）	解脱/觉悟（阿含）	证悟法（部派）	洞见空性（中观）	转识成智（唯识）	证悟佛性圆满觉性（如来藏）