| 认识论问题 | 理性主义 | 经验主义 | 现象学 | 分析哲学 | 阿含/原始佛教 | 部派佛教 | 中观 | 唯识 | 如来藏/佛性 |
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| 知识来源 | 知识根源在于理性与先验概念（笛卡尔、莱布尼茨） | 所有知识源自经验和感官（洛克、休谟） | 知识来源于意识意向性经验（胡塞尔） | 知识可通过语言与逻辑分析澄清（维特根斯坦） | 如实知见，心识观察直接证知（阿含经典） | 感官与心识经验结合，依因缘生起（部派经典） | 空性洞察，破除固定概念（中观） | 一切唯识，心识构成知识对象（唯识） | 佛性潜能，通过修行觉悟可证知（如来藏思想） |
| 认知可靠性 | 理性推理可确保知识可靠（笛卡尔） | 经验可被反复检验保证可靠性（休谟） | 现象学直观可还原本质，减少偏差（胡塞尔） | 逻辑分析保证概念清晰与一致（罗素） | 正确修行，智慧洞察（阿含） | 逻辑经验辨别（部派） | 空性洞察，一切法非固定（中观） | 阿赖耶识转化为认知基础（唯识） | 佛性觉悟后认知可靠（如来藏） |
| 主体与认识 | 理性主体独立于经验存在（笛卡尔） | 经验主体通过感官获得知识（洛克） | 意识主体随现象而流动（胡塞尔） | 知识主体由语言和逻辑定义（维特根斯坦） | 五蕴无我，主体非固定（阿含） | 名相组合，主体非固定（部派） | 否定固定主体（中观） | 主体为心识流（唯识） | 佛性潜藏于众生心（如来藏） |
| 认识的目标 | 认识真理与绝对知识（笛卡尔、莱布尼茨） | 预测与控制经验（洛克） | 现象本质直观与理解（胡塞尔） | 概念澄清与逻辑一致性（维特根斯坦） | 证悟解脱（阿含） | 证悟法与修行目标（部派） | 洞见空性（中观） | 转识成智（唯识） | 觉悟佛性，实现圆满智慧（如来藏） |